The Cow

Avant l'Islam, certains maris juraient de ne pas avoir de relations intimes avec leurs épouses pendant des mois, voire des années.

Cette pratique, appelée *ila'*, était très difficile pour les femmes, car elles ne pouvaient ni jouir de leurs maris ni épouser quelqu'un d'autre.

Cependant, les versets 226-227 ont fixé une limite à l'*ila'*, la réduisant à seulement 4 mois.

Ainsi, si un mari jure de ne pas toucher sa femme, disons pendant 2 mois, et qu'il tient parole, il n'a pas à expier un serment rompu.

Mais s'il a une relation intime avec elle pendant ces 2 mois, il doit nourrir 10 pauvres ou jeûner 3 jours.

Si la période d'*ila'* se prolonge au-delà de 4 mois, l'épouse a le droit de demander le divorce.

L'*ila'* devrait être évitée complètement.

Si le couple rencontre des problèmes dans le mariage, il devrait chercher des conseils ou une aide professionnelle.

S'ils choisissent de se séparer, les règles du divorce approprié (mentionnées dans les versets 228-233) doivent être suivies.

{Imam Ibn Kathir & Imam Al-Qurtubi}

Le Prophète (PSDL) a rapporté qu'Iblis installe son trône sur l'eau, puis envoie ses troupes.

Ceux qui causent le plus de troubles deviennent les plus proches de lui.

Ils reviennent un par un, disant 'J'ai fait ceci,' ou 'J'ai fait cela.

' Mais Iblis dira, 'Tu n'as rien fait.

' Puis l'un d'eux vient et dit, 'Je n'ai pas quitté cet homme avant de l'avoir séparé de sa femme.

' Iblis le rapproche et dit, 'Tu as bien fait!

' (Imam Muslim) Certains savants disent qu'Iblis n'est pas enthousiasmé lorsque ses sbires lui rapportent qu'ils ont poussé quelqu'un à voler ou à tricher, car ces actions

n'affectent que des individus.

Mais il se sent heureux lorsqu'ils lui disent qu'ils ont provoqué le divorce de couples, car cela affecte les familles.

Si suffisamment de familles se désagrègent, toute la société s'effondrera.

L'Islam vise à protéger les familles musulmanes.

Le divorce n'est permis qu'en dernier recours.

Les couples sont encouragés à solliciter de l'aide s'ils traversent des difficultés conjugales.

S'ils ne parviennent pas à se réconcilier, il leur est conseillé de se séparer dignement.

Les règles du divorce peuvent être complexes, voici donc un aperçu simplifié du talaq (divorce islamique) conforme.

1.

Un époux ne doit pas répudier son épouse pendant ses menstruations ou après un rapport conjugal.

2.

Au moment opportun, il ne doit lui prononcer qu'une seule des trois répudiations, et non les trois en une seule fois.

Si un homme est extrêmement en colère au point de ne plus savoir ce qu'il dit, le divorce n'est pas valide.

Le divorce est valide pendant la grossesse, mais ils peuvent se réconcilier à tout moment avant l'accouchement.

Cela signifie que si le mari divorce de sa femme enceinte de 2 mois, il a encore environ 7 mois pour la reprendre.

S'il prononce un divorce en bonne et due forme et qu'elle n'est pas enceinte, alors ils ont trois périodes de viduité pour se réconcilier.

S'il la reprend pendant cette période de viduité, ils sont toujours mari et femme (mais ils ont perdu un des trois prononcements de divorce).

Si cette période expire sans qu'ils se soient réconciliés, elle a le droit d'épouser n'importe qui – y compris lui – avec un nouveau contrat et une nouvelle

dot.

S'il la divorce pour la deuxième fois, alors ils peuvent se réconcilier pendant la période de viduité de trois mois.

Ou si cette période expire, elle peut l'épouser ou épouser quelqu'un d'autre avec un nouveau contrat et une nouvelle dot.

S'il la divorce pour la troisième fois, alors il ne peut plus la reprendre.

Une fois son délai de viduité de trois mois écoulé, elle peut épouser un autre homme.

Si elle et son nouveau mari décident de se séparer après avoir vécu ensemble, elle peut épouser à nouveau son ex-mari après trois cycles menstruels.

Il faut comprendre que si quelqu'un est divorcé(e), cela ne signifie pas qu'il ou elle est une mauvaise personne.

Dans de nombreux cas, le mari et la femme sont tous deux de bonnes personnes, mais les choses n'ont pas fonctionné entre eux.

Dans tous les cas, le divorce doit se dérouler correctement et avec bienveillance, comme Allah le dit dans cette sourate.

Après le divorce, le couple ne devrait pas devenir ennemi, diffusant des informations négatives l'un sur l'autre, surtout s'ils ont des enfants.

Le mari doit subvenir aux besoins de sa femme pendant son délai de viduité de trois mois, ainsi qu'à ceux de ses enfants à l'avenir.

Si un mari divorce de sa femme après la consommation du mariage, elle a alors droit à l'intégralité de sa dot.

Cependant, si le divorce intervient avant la consommation du mariage, elle a droit à la moitié de la dot qu'ils ont convenue.

S'ils n'ont pas convenu d'une dot, il doit alors lui donner un présent convenable selon ses capacités financières.

On pourrait se demander : « Pourquoi les versets 238-239 (qui parlent de la salat) sont-ils mentionnés ici, au milieu des versets traitant du mariage et du divorce

?

» Selon l'Imam Ibn 'Ashur, peut-être :

1.

Allah veut rappeler aux couples de toujours Le garder à l'esprit pendant leur mariage et après leur divorce, afin que personne ne soit traité injustement.

Le Coran (29:45) nous enseigne qu'une salat sincère devrait empêcher les gens de commettre le mal.

2.

Il est rappelé aux couples que leur relation avec Allah est plus importante que l'argent et les questions mentionnées dans les versets précédents.

En d'autres termes, leurs problèmes personnels ne devraient pas les distraire de la salat.

3.

Il est conseillé aux gens de s'assurer une place au Jannah par la prière, tout comme ils essaient de garantir leurs droits dans le mariage.

Les savants du fiqh (jurisprudence islamique) ont des opinions différentes sur ce qui est entendu par la « salat médiane », mentionnée dans le verset 238.

De nombreux savants s'accordent à dire qu'il s'agit de l'une des 5 prières quotidiennes.

Pour l'Imam Malik (le chef de l'une des 4 grandes écoles de fiqh), c'est la prière du Fajr.

Selon l'Imam An-Nawawi et de nombreux savants, c'est très probablement la prière de l'Asr (la prière de fin d'après-midi), basée sur un hadith authentique rapporté par l'Imam

Muslim.

On pourrait demander : « Pourquoi y a-t-il 4 écoles de fiqh en Islam et pourquoi ont-elles des opinions différentes sur les mêmes questions ?

» Ce sont d'excellentes questions.

Considérez les points suivants :

Le but des écoles islamiques de fiqh était d'élaborer des décisions juridiques pratiques basées sur les enseignements du Coran et de la Sunnah.

Les 4 principales écoles de fiqh ont été fondées par : l'Imam Abu Hanifah (décédé en 150 après l'Hégire, A.

H.

), l'Imam Malik (décédé en 179 A.

H.

), l'Imam Ash-Shafi'i (décédé en 204 A.

H.

), et l'Imam Ahmad (décédé en 241 A.

H.

).

D'autres écoles importantes ont été fondées par l'Imam Al-Awza'i (décédé en 157 A.

H.

), l'Imam Sufyan Ath-Thawri (décédé en 161 A.

H.

), l'Imam Al-Laith ibn Sa'd (décédé en 175 A.

H.

), et d'autres.

Cependant, leurs étudiants n'ont pas été aussi actifs dans la promotion de leurs enseignements que les étudiants de ces 4 grands savants.

Le madhhab hanafite (école de fiqh) est pratiqué par de nombreux musulmans, principalement en Turquie, au Pakistan, en Inde, au Bangladesh, en Afghanistan et dans de nombreux pays

asiatiques.

La deuxième école la plus populaire est le madhhab chaféite, pratiqué principalement en Indonésie, en Malaisie et en Afrique de l'Est.

Quant au madhhab malikite, il est principalement pratiqué dans les pays d'Afrique centrale et du Nord comme la Libye, la Tunisie, le Maroc, l'Algérie, le Soudan, etc.

Le madhhab hanbalite est principalement pratiqué en Arabie Saoudite et aux Émirats Arabes Unis.

Deux madhhabs ou plus peuvent être suivis dans le même pays.

Par exemple, les madhhabs hanafite et chaféite sont largement pratiqués en Égypte.

Ces madhhabs ne sont pas en désaccord sur les fondements de l'Islam.

Par exemple, ils ne contesteraient jamais que Muhammad ﷺ est le dernier Prophète, que la salat est effectuée 5 fois par jour, que la prière du Maghrib comporte

3 rak'ahs, que le Ramadan est le mois du jeûne, et ainsi de suite.

Cependant, ils peuvent être en désaccord sur des questions secondaires.

Par exemple, prier 2 rak'ahs facultatives avant le coucher du soleil, donner la zakat al-fitr (à la fin du Ramadan) en argent, bouger son doigt pendant le tachahhud,

et ainsi de suite.

Si une règle est clairement mentionnée dans le Coran ou la Sunnah, alors il n'y a généralement pas de désaccord.

Ils ont tous affirmé que si l'une de leurs règles allait à l'encontre d'un hadith authentique du Prophète ﷺ, les gens devaient suivre ce que le Prophète ﷺ

avait dit.

Si la règle n'est pas mentionnée dans le Coran, ils peuvent avoir des opinions différentes parce que :

1.

Ils peuvent être en désaccord sur l'authenticité du hadith.

2.

Ils peuvent être en désaccord sur le fait que la règle mentionnée dans un hadith ait été abrogée (naskh) par une autre.

3.

Ils peuvent être en désaccord sur le sens d'un hadith authentique.

Par exemple, si le Prophète ﷺ a dit : « Faites ceci !

», pour certains, cela peut signifier « Vous devez le faire !

», tandis que pour d'autres, cela signifie « C'est bien si vous le faites.

» Il en va de même pour « Ne faites pas cela !

» Cela peut être compris comme « C'est haram » ou « Il est préférable de ne pas le faire.

»

Il se peut que chacune des deux écoles possède un hadith authentique sur la même question, car le Prophète ﷺ a agi de deux manières différentes pour nous

montrer que les deux sont correctes.

Par exemple, un hadith rapporte qu'il ﷺ a prié un total de 10 rak'ahs sunnah avant ou après les 5 prières quotidiennes, tandis qu'un autre mentionne le nombre

de 12.

Les deux hadiths sont corrects parce que chacun des compagnons a rapporté ce qu'il ou elle a vu.

Vous pouvez pratiquer n'importe lequel de ces madhhabs, car tous suivent fidèlement les pas du Prophète ﷺ, l'Imam de tous les imams.